#京武功夫如是说
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习武练拳要
以静为基础，定心定性，敛神聚气，躯壳自如，真气充盈，才智达到身心的高度协结伴脱色。
真气养生功，就是曹满良先生转头出的一套练养身心的科学考研法。
一，舌顶上腭
练功时应缄口，舌头当然朝上，布置上腭两个穴位，(左为金井，右为石泉)。
天池穴的"水"逐渐由此而通，经舌而入任脉，过下丹田，渐化为灰白二色，顺生东说念主，逆补脑，此谓精。此精乃自家水(男女同)，是东说念主身之真水，本人之宝，东说念主体之仙丹灵药。
东说念主身此水是真水，其它如泪水，鼻涕，汗水，便水皆不属于真水。练至精气神自如，内五气当然阿谀，此水当然润肝脏。肝属木，水生木，木能生火，为燃料。心属火，木能生火。于是木烽火了腹黑之火。腹黑之火是真火。脾经的水润内五脏，因为万物土中生。土能生金(肺属金)，金能生水(肾属水)，水能生木(肝属木)，木能生火(心属火)，火能生土(脾属土)，五行之气当然阿谀，使东说念主体阴阳达到均衡。
东说念主在练功时口中所生之水，一定要吞咽下去，千万不可吐掉浪费了。
此时，东说念主心正在效仿天说念当然的规定。
当练功合顺应然规定时，躯壳内就会像当然界生生不休变化发展的万物雷同运化不休。
从而，产生出奥密的全体变化，这是由东说念主心的闲居之境而变成的。是以，练功完全不成施加有为之心，施行上澡身浴德就是修闲居之心，而不是修有为机巧之心。
只好心情闲居时，才智对躯壳产生无所不为的最好考验效果。
"法"是行动和圭表。
一般说，行动是达到方针的本事，亦然为方针管事的。关联词学法要懂得舍法。练功东说念主要无所求，无所得，才智真得。
老子在《说念德经》中说："为学日益，闻说念日损，损之又损，致使于闲居，闲居而无不为。"
《庄子天地》也说："闲居而万示寂。"这就是以东说念主心师法于当然。当然闲居，万物便会自行变化和发展。
修养生之说念，必须有正确表面的带领，若表面有误，就难免会引东说念主误入邪道。
自古于今修功的意念念意念念可谓千奇百巧，孰是孰非，各抒所见。其实，六合当然中说念理只好一个，即是当然天说念之否认。
二，全身减轻
是本功中的调形之法，身形安康是内在精神修养与详尽教悔的外皮发扬。
而当然合理的身形又对内心教悔的变成起着促进作用。故称表里双修之法。
修功应以本人舒为准则，不必学别东说念主的一招一式，我方以为如何舒心就如何呆着。
{jz:field.toptypename/}坐在沙发上，倚在床头，靠墙或两肩下垂耸立，稍息站着均可，以为站累了就坐着，坐着以为不舒心就躺着。
这就叫自心自法，法无定法，因为法自心生才是真法。
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躯壳松和而当然，姿色均衡是方针。
夜晚子时(23:00-1:00)，午时(11:00-13:00)，卯时(5:00-7，00)，酉时(17:00-19:00)以上这四个时辰是练功打坐的时刻，但不是完全的。
练功者不错凭据我方的躯壳健康条目，苟且采用一种不同方式的坐功。
坐以本人适意为原则，静守两眉中间的上丹田。守上丹田的方针不是用两眼服从，若是宅心死盯上丹田，就是方式的守，是空幻的。
守而忘守，不落于方式才是真守。
此处是精神的采集点，是真气出东说念主之机，是东说念主躯壳中统领全身的中央方位地。
佛家称"金自制高眼藏"。上丹田也称"祖窍"。因东说念主在母体七八一十五天先生此窍，故名祖窍。守上丹田的方针是培养在上丹田的心灵之苗。以这棵苗为练功之本，作念到精神采集地想事，全神灌输地念念考问题，这就是黄帝内经里所说的"寂寞守神，肌肉若一"，"精神内守，病安从来"。
三，静念念明理
静，不是罢手自我的念念想，更不是什么皆不想。
因为念念想活动是东说念主的本能，应该说，东说念主一秒钟也不会罢手意念。
静，是指精神的安宁自如，心随和平的念念维活动。
什么皆不想是练功之大忌。
一个东说念主若是什么皆不想，使妙觉落于顽空，是练功之大错。
静的基础不是不想，而是要想，想少了皆不行。
就是说，静的观点是安宁自如地想事，何况还要多想，这就是静念念求理悟真宗的静念念功夫，也就是佛家的定慧圆明的功夫。
因为对一个事物不念念不解其意，不念念不得，不接洽不知说念，不想不解白。
三念念少，九念念未几，要慎念念之，审问之，明辨之，笃行之。
静的基础，静的根底旨趣就是静念念的功夫。
静念念的行动，就是念念想目田，顺乎当然，爱想什么就想什么，目田巩固地去想，任其所为，不念念动，不念念静，不求动，不求静，不论不顾，作念到念念想上粗心有如。
就像东说念主自已忘了我方还有个念念想活动。念念想任它去，莫得静的现象，也莫得乱的现象，如同婴儿，小儿隐约之心这就是静。
静，功法上的术语叫"降心，降心就是制服念念想上的乱，用什么行动征服念念想上的乱?有一个最上乘的行动，就是"降心不降就是降心"的行动。
这句话的意念念是：
你要想制服念念想上的乱，不去制服它，而达到当然制服念念想的效果。是以说降心不降便降心。这就是咱们所说的念念想目田巩固的功夫。念念想一朝达到自如现象，即是心随和平，神安气宁，快慰理得，就会逐渐进东说念主慎念念的功夫，同期步东说念主明理悟真宗之门。用自心灵巧，醒觉，不雅察，相识和意会万物。从而拆除精神上的压力，纳闷，哀吊，b体育app使我方成为一个有大醒觉，知万理，通万化，解万知的有灵巧的身心健康者。这就是静的最终的效果和方针。
要想静念念的功夫精进，就需要精神力的高度采集。
比如，咱们取一块镜片，集日光于一张纸上，便能起废弃的作用。
精神力的采集，亦然这个意念念意念念。
全神灌输在一个点上，如作画便能神画，如治学便能深造。古东说念主说：制心一处，无事不为。
静，就是静养精神。
东方养生学从来皆视养神为首务，正所谓：太上养神，其次养形。证明心神是统领五脏(心，肝，脾，肺，肾)，六腑(大肠，小肠，胆，胃，三焦，膀胱)，五官七窍，看成百骸之主管，是以古代养生家大多认为改造心神不但能使心强脑健，有意于精神卫生，何况通过调心养神有助于改造系数这个词形骸。
《灵枢天年》说："比好意思者死，得神者生也".《素问。上古纯真论》也认为""精神内守，病安从来?"这些皆充分证明了"神"在东说念主的生命活动中所起的进攻作用，即"得神"，"守神"就能保持健康，祛病延年；反之，劳神，耗神，神伤则身病，无神则死。由此可见，形神兼顾，养神为先，确乎是中国养生文化的一个权臣卓著的特质。这种特质的方式不但源于中医学"形神合一"的生理不雅和"形神相因"的病理不雅，同期也烙有古代养生玄学的深刻印章。
静念念的功夫实为各个学科之首，莫得一颗明智才智的头脑，莫得一个千里着冷静醒觉的精神，和健康的躯壳，谈何作为?因为东说念主类的科学，文化，艺术，宗教，医学等一切经典表面，皆出自于东说念主类自我身心，是以说东说念主的自我身心是万法之源，这是一条不灭不变的说念理。
四，有眼无瞳，听而不闻
眼，耳，鼻，舌，身，意六根主管源于心，养心守神静念念时，马虎目下一切景物不去故意志区别，此为有眼无瞳。方针是蓄养心神。
耳不故意志往响声处去听，则为听而不闻，是精神内守的真功夫。
耳，目是心神经受外来刺激的感官，其功能是受心神开导和协调的，故耳目幽静，不经受外来干拢则心神内守不劳不动。若是耳目老是燥妄向外，则心神劳而吃亏。是以无视无听的静养，可舒适心神。
《摄生要录》中有孙真东说念主说：
用尽视力向边眺望，夜晚念书著书，长久居住在烟火缭绕的屋舍，不停地棋战游戏，不住地饮酒作乐，吃很热的面食，多年来不终止地抄抄写写，雕镂细致工艺品，佳偶房事不节制，每每饮泣啼哭，迎着大风追赶，这些皆是眼睛失明的原因。
《尚书》里说：
心中产生想法靠的是眼睛，长久地驻防会伤害腹黑；
肾产生先天之精靠的是耳朵，长久地倾听会伤害到肾脏。
庄子《在宥》中有一段讲述：
广成子头朝南躺着，黄帝从下方过来再磕头行大礼问说念："外传先生明达'至说念'，讨教若何修身才智长久?"广成子仓猝中起身说："你问得好，来，我告诉你什么是'至说念'。
至说念的精华与本色是既微不可见，又富贵莫测，'至说念'的至极是真切和千里寂。你不要看外界的事物，不要听外界的声息，执守着你的精神，处于宁静的现象，你的躯壳当然会治愈到最正常的现象。你的心志一定要保持安宁和幽静，你的空想一定要清淡，不要劳累你的形骸，不要破钞你的精神，你才智永生。
眼睛不要看任何东西，耳朵不要任凭何声息，心内部不去知说念身外的事情，让你的精神督察着形骸，形骸也就当然能健康不错永生。你要严慎地守住你内心的宁静，禁闭住外来的一切扰攘，外界事物知说念得太多就会烦躁你的心情。
我匡助你达到最光明的境地，直达'至阳'的本源。天地各有其职，阴阳各有其所，你预防性督察着你的身形，万物当然会繁密。我守持'至说念'的纯一，把捏'至说念'的和谐，是以我修身于今如故一千二百年，而我的形骸却莫得软弱。"
黄帝再磕头施礼说："广成子真可说是与天合一了。"
释教密宗最高脉络法《恒河大指摹。定心法要》中，元音老东说念主(李钟鼎老先生)在第十五讲中说："心注眼，眼注空，为一切要中要。"
咱们平时作念功夫，心要警悟，心看着眼，所谓"心眼"。眼睛看着空，即心眼不雅空。就是把一切空掉，一切皆不可得。看到任何东西皆不挂在心上，等于莫得看到。尽拙见而无所见，不是把眼睛闭起来不见；尽管闻而无所闻，不是把耳朵塞住不闻。不是不见，不是不闻，确认觉之，不著见闻。这么作念功夫，绝定能成大路。"一切为要中要"，这是一切心要中的心要。修法要有诀要，这是系数窍当中最进攻的诀要。
以上这些感官得失的讲述，与佛家讲的"一干二净"是重叠的。
"六根"指的是东说念主的眼，耳，鼻，舌，身，意。
这内部基本包括了东说念主的多样感官及功能。六根不受外界的插手与轻侮，精神不过驰，定心，定性，敛神，聚气可谓神安。
关闭六根，心不动，即是养性固本，可达神明。
(未完待续)
京武功夫，深耕技击文化多年。
习武东说念主守一：以向内之心，传实修之法
于翠竹峰潜心实修，循筑基、真金不怕火体、养气、行拳、站桩、静坐之说念，守“向内求”初心，以影像翰墨共享方便实修法门，传技击本真与温度。
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